爱国主义是谋杀?
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       根据目前能见到的资料,韩国实尾岛事件真实存在。1968年,朝鲜特种部队三十一人潜入韩国欲暗杀总统朴正熙,因胶鞋颜色暴露未遂,史称青瓦台事件。军事独裁总统朴正熙在借机镇压国内民主力量的同时以牙还牙,在同年四月也策划了一个三十一人组成的特别部队,在无人居住的小岛实尾岛上进行短期训练,以年月为名“684部队”,目标为斩首金日成。孰知政局风云突变,朝韩关系的趋缓使得韩国不能承受组织刺杀行为的舆论压力,三十一名死士因此长期驻于实尾岛,在恶劣的生存条件下继续残酷的训练。1971年,在韩国高层“清理一切痕迹”的命令被实尾死士得知后,仅存的二十四人血洗实尾看守训练部队,登陆劫持公共汽车,欲前往青瓦台面见总统。死士们在汉江南岸被警方围捕时引爆手榴弹自尽,四人幸存,后被处决。史称实尾岛事件。

重读《实尾岛》

      此一事件长期暗不见天日,直到2003年《实尾岛》电影上映后,韩国政府才对外公布并承认。可以说,这部电影能够推动本国历史进程,功莫大焉。

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       这样一个震撼又拷问很多惯性规则的故事,能够拍摄并上映,无论谁来指导,都将引起轰动并垂名史册。从电影来看,穿梭于种种题材之间游刃有余,尤擅南北题材的康佑硕导演完成了电影所要求的一切。除却镜头、演员、情绪的控制力、摄制组为一个镜头远赴新西兰雪山等等不谈,音乐的影响力甚至直接蔓延到了中国——被《亮剑》所采用。

电影《实尾岛》

        电影为了剧情需要,加入了管训双方因时间而产生的莫名情愫,以增强最后管理者接到上级命令要亲手除掉训练人员时的两难氛围。韩国影帝(“国民演员”)安圣基所饰演的最高训练官,也被塑造成经典式的忠诚、冷酷、人性而又魅力十足的军人领袖形象。电影对训练过程缺乏一些必要的影像展现,可能也是政治方面的考虑。电影改编引起的最大质疑是三十一名死士的来源,电影全部设计成重刑罪犯,但上映后有死士亲人宣称是受征募而去的“一般民众”。从政府的角度分析,二者并存的可能性要更大一些。

有一种成长,是置之死地而后生,有一种成长,是良知的苏醒;有一种成长,是即使遭受背叛,仍然一如既往。

       好电影会带给每一位观众沉重的反思,也即我们千辛万苦,为了一个目的不惜舍生取义,赴汤蹈火,最后这个目的本身被否定,甚至我们自身存在的意义都被否定。这是任何人都不能坦然承受的事,其实这种事情每个人都会经历,只是我们一般用比较轻松的语言调侃:“被人卖了还给人数钱”。在实尾岛事件里,目的的意义被放大到国家民族的层面。意义越大,负担也就更大,最后要付出生命与名誉的代价。如果死士只是由重刑犯构成,或许还能用一些宗教的赎罪报应教义解释。但若真是平民百姓,就真的怀璧其罪,成为政治的牺牲品。

重新观看韩国影片《实尾岛》,除了对影片里悲剧的结局深深感到悲哀,还有许许多多的思考。

       显而易见,实尾岛事件的悲剧,精心训练的特种兵最后用在了自己人身上,逃不开爱国主义民族主义的口号。被集体所胁迫,为集体而牺牲,究竟会不会成为被利用的工具,历来被自由知识分子们怀疑。“爱国主义是流氓最后的庇护所”、“爱国不如建国”、“通常那循循善诱要你爱国的人所定义的‘国’,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。”这些并非一时口舌之快的句子,也为我们长久记着。青瓦台事件里的朝鲜死士,后来也被伟大领袖金日成在朝韩关系和缓后的一句话否定了正义性,认为是“极少数极左分子独自行动”。还有传闻里中国金无怠的故事,在每一时代里,都不鲜见。但是,在每一时代,爱国主义集体主义都不能被抛弃。国家形态的存在就势必带来冲突与对抗,一切反自由的体制就都有它们存在的必要。

我不想从政治与国家层面上谈论这部影片,也不想谈论该影片所呈现的政治与国家之间错综复杂的关系。

       电影最后将悲剧归咎于民族分裂,称“我们谨献此电影于为国家牺牲的军人,以及三十一名被分裂了的国家遗弃,追求自己真正身份的见习军人。”只是即使朝韩统一,为了统一后的国家利益,假爱之名的悲剧仍不会杜绝。有人会反驳,太多主动被集体绑架者,包括电影里的死士们,没有那些崇高理想,只是为了吃饭生存、光耀门楣而已。(电影里受不了严苛禁欲环境的死士在违反禁令自杀前这样表达自己的怨望:“下回投胎的时候,就投到有钱人家里吧。”)如果非要这样抽离,那么一切悲剧都只能归因命运的飘渺。但我们仔细品味,这些吃饭生存、光耀门楣机会的取得,还是为了国家的保卫。那么它与爱国主义,仍是同根同源。只要国家形态存在一天,这样的悲剧就不会绝灭。

实际上,国家是全体国民的国家,是所有人包括那些犯罪者的心灵的归属。没有国家何来民族的归属感,何来民族的凝聚力,但是我今天不是来谈论这个的。只想就人们在绝境中的表现和心理,来阐述一下关于人精神、心智的成长和人性的真实。

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